Если посмотреть на этот вопрос с мистической точки зрения, можно видеть, что любовь имеет два аспекта. Любовь сама по себе и ее тень, падающая на землю. Первая - небесная, а вторая - земная. Первая развивает в человеке самоотречение, а вторая делает его еще более эгоистичным, чем он был до этого. В сердце, пробужденном для любви, возрастают такие добродетели, как терпимость, милосердие, всепрощение и сострадание.
А слабости, подобные ревности, ненависти и всех видов предубеждений, возникают, когда тень земной любви падает на сердце смертного. Первый вид любви возносит человека к бессмертию, а второй превращает бессмертную душу в смертное существо. Поэт сказал, что первый шаг в любви учит самоотверженности, если этого не происходит, значит, человек идет в неверном направлении, даже если сам называет это любовью. С самых первых мгновений жизни на земле человек учится словам "я есть", и только любовь учит его говорить "Ты есмь, не я". Потому что ни одна душа не может одновременно любить и утверждать собственное существование.
(http://wahiduddin.net/mv2/XI/XI_III_11.htm )
То, что суфии называют "риязат", процесс достижения, есть ни что иное, как постоянное углубление в святые земли, которые есть сердце человека. Несомненно, в самой глубине он найдет живую воду. Однако, только копать, углубляться, недостаточно. Несомненно, любовь и преданность помогают раскрыть достоинства, скрытые в душе, такие как качества искренности, благодарности, нежности и всепрощения, все то, что создает гармоничную атмосферу, и то, что сонастраивает человека с жизнью, со святой жизнью и с жизнью внешней. Все эти добродетели возникают, без сомнения, из зажженного в сердце пламени любви. Но также существует возможность, что в процессе погружения, углубления, человек встречает лишь грязь и теряет терпение. Так впоследствии возникает смятение, недовольство и человек сам отказывается от дальнейших поисков.
Только терпеливая настойчивость достанет воду из-под земли; потому что пока человек достигнет вод жизни, ему придется перекопать много грязи. Не любовь, а претензии на нее заставляют самоутверждаться. Первый и последний урок любви в том, что "меня нет - лишь ты есть", и пока человек не пришел к такой самоотверженности, он не знает ни справедливости, ни права на истину, его эго стоит выше его или между ним и Богом.
(http://wahiduddin.net/mv2/VIII/VIII_2_7.htm )
А слабости, подобные ревности, ненависти и всех видов предубеждений, возникают, когда тень земной любви падает на сердце смертного. Первый вид любви возносит человека к бессмертию, а второй превращает бессмертную душу в смертное существо. Поэт сказал, что первый шаг в любви учит самоотверженности, если этого не происходит, значит, человек идет в неверном направлении, даже если сам называет это любовью. С самых первых мгновений жизни на земле человек учится словам "я есть", и только любовь учит его говорить "Ты есмь, не я". Потому что ни одна душа не может одновременно любить и утверждать собственное существование.
(http://wahiduddin.net/mv2/XI/XI_III_11.htm )
То, что суфии называют "риязат", процесс достижения, есть ни что иное, как постоянное углубление в святые земли, которые есть сердце человека. Несомненно, в самой глубине он найдет живую воду. Однако, только копать, углубляться, недостаточно. Несомненно, любовь и преданность помогают раскрыть достоинства, скрытые в душе, такие как качества искренности, благодарности, нежности и всепрощения, все то, что создает гармоничную атмосферу, и то, что сонастраивает человека с жизнью, со святой жизнью и с жизнью внешней. Все эти добродетели возникают, без сомнения, из зажженного в сердце пламени любви. Но также существует возможность, что в процессе погружения, углубления, человек встречает лишь грязь и теряет терпение. Так впоследствии возникает смятение, недовольство и человек сам отказывается от дальнейших поисков.
Только терпеливая настойчивость достанет воду из-под земли; потому что пока человек достигнет вод жизни, ему придется перекопать много грязи. Не любовь, а претензии на нее заставляют самоутверждаться. Первый и последний урок любви в том, что "меня нет - лишь ты есть", и пока человек не пришел к такой самоотверженности, он не знает ни справедливости, ни права на истину, его эго стоит выше его или между ним и Богом.
(http://wahiduddin.net/mv2/VIII/VIII_2_7.htm )
ндекс
